2dj

吊民伐罪，周发殷汤

周发殷汤：中国上古的“三王”中的两位王，汤王和武王，他们是商周代之王，也是这个时代的代表。

周发——周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，姬昌著易经，揽人才，为武王伐纣建立了基础，周朝建立后被尊封为周文王。

殷汤——是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），所以商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
吊民伐罪：上述两王推翻前朝，打的旗号都是“吊民伐罪”。“吊”的意思是慰问；“吊”的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。“吊民”是安抚、慰问无辜的苦难百姓。“伐”是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐有罪过的统治者，就是“伐罪”。

　　坐朝问道，垂拱平章

“坐朝问道”——是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位，没有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，说明是从西域传进来的。汉代的古人还是席地而坐的。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。千字文的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以称为“坐朝问道”。

“垂拱平章”——意思是垂依拱手,天下太平。语出《书经•武成书》：“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。“垂”是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。“平章”是平正彰明。语出《尚书•尧典》：“平章百姓”。“平”的意思是公平正直，“章”通“彰”，有彰明、显著、鲜明的意思。

两句话的意思合起来，就是：贤明的君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，实现无为而治，天下太平，政绩彰明。这两句是对历史上贤德君主以王道治国的描述。

关于“无为之治”——不是什么都不管；而是说一项政令在还没有实施之前，就要把执行过程中可能出现的一切问题和反应都想到，解决方案和防范措施都预先准备好了，出现什么问题就用对应的解决方案。君主不要没事找事，政策才不会朝令夕改，民心才能安定。

　　爱育黎首，臣伏戎羌

“黎首”——代表黎民百姓。“黎”是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。
“爱”——是爱护、珍惜
“育”——是抚育、养育。
“臣”——是臣服、接受的意思。
“伏”——是低头、顺从。
“戎羌”——代表了四方的少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。
西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国五十六个民族中的一族。

这两句话的意思是：他们都能够爱护、体恤百姓，使得四方的少数民族都心悦诚服地归附。

　　遐迩一体，率宾归王

“遐”是远，“迩”是近。
“遐迩一体”——天下一统，万民同心的意思。
“率宾”——等同于“率滨”，是四海之内的意思。
“率宾归王”——出自《诗经•小雅•北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。
整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。
此处“王”字，非指具体的帝王，而是特指“王道”。

中国传统“王道”与“霸道”：
“王道”：指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。
“霸道”：指的是“春秋五霸”齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王他们推崇和实行的政治制度，以实力说话，也就是武力；靠实力形成威慑力量，令他人不得不服。

　　鸣凤在竹，白驹食场
　　化被草木，赖及万方
意思是：凤凰在竹林中鸣唱，白马在草场上食草。贤君的教化啊，覆盖到一草一木；王道的恩泽，遍及四方的众生百姓。

“鸣凤在竹”——凤凰非竹实不食、非梧不栖。凤凰中雄性的叫“凤”，雌性的叫“凰”。
“白驹食场”——《诗经•小雅•白驹》：“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”。白驹在此文代表龙。
“鸣凤”、“白驹”是历史上记载的珍禽瑞兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
“化被草木”——“化”字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
“赖及万方”——“赖”字是幸蒙、依赖的意思。“万方”不仅仅指人，泛指一切众生。